miércoles, 11 de noviembre de 2009

Wall, that vile wall which did these lover sunder- (Shakespeare)- Ulalume González de León



De este lado de un muro
a quién amar?
Alguien grita presente al otro lado y sabes
que tiene que tener tu mismo desamparo en la mirada
cómplice tuyo hasta los huesos para lo que no tiene remedio
espejo tuyo remedando tu halo tenebroso de frente adentro
en equilibrio con tu sonrisa clara de dientes afuera
De este lado del muro
sabes
Como tú está probando las palabras para armarse la vida
Escribe una larguísima esperanza de pobre
tuerce el asunto
envejece a contrapelo
te regala la infancia a ver de qué te sirve
y te invita a peinarte luces y sombras mientras
Para toda la vida
de acuerdo hasta la muerte
Sabes
saben
Van a poblar la noche de luces de bengala
y a salpicar los días de pensamiento oscuro
hasta que la nostalgia les doble las rodillas
y el muro tiemble
nunca Jericó
Tú su imposible huésped y su imposible casa
él tu imposible casa y tu imposible huésped
Y así todo el amor
canje de soledades
Y así todo el amor
suma de nadas
delgadísima prueba de la vida




Plagio- Joaquín Mortiz. México






Poeta, narradora, ensayista y editora, Ulalume González de León falleció en una clínica de Querétaro el pasado viernes, alrededor del mediodía.

La escritora “padecía de Alzheimer desde hace tiempo y murió de insuficiencia respiratoria”, informó su sobrina, Berenice González de León.

Nacida en Montevideo, Uruguay, en 1932, y naturalizada mexicana en 1948, González de León perteneció a una generación de mujeres poetas, entre las que figuran Carmen Alardín, Isabel Fraire y Thelma Nava, cuyo quehacer “en los años 70 destacó por enfrentar nuevas problemáticas de la mujer, el amor y la relación de pareja”.

“Ulalume fue la poeta más sugerente de esa generación en cuanto a su propuesta poética”, apuntó la investigadora Gloria Vergara, autora del volumen Identidad y memoria en las poetas mexicanas del siglo XX.

La creación de Ulalume González de León –destaca Vergara en su estudio– “parte de la idea de que todo está dicho, lo que hace la poesía es un reacomodo, un plagio. En su poética el verdadero sujeto es la memoria, los cuerpos son sólo célula del cuerpo de la memoria, la memoria es el cuerpo lleno y vacío de sí. Todo se revierte en ella, todo se contrae, los cuerpos van y vienen: el cuerpo de la escritura, el cuerpo del tiempo, su cuerpo.

“En esa temporalidad (en la poética de Ulalume) el encuentro se vuelve un sujeto evocador; aparece como nostalgia y presiente la secuela de la fragmentación, el cuerpo es visto entonces como un plagio, una identidad definida por la encisión y la itinerancia.”

Por una sana distancia

Para el poeta Eduardo Hurtado, el fallecimiento de Ulalume González de León es una lamentable pérdida. “Entre los varones poetas de su generación, entre los que se podría mencionar a Gabriel Zaid, Eduardo Lizalde, Marco Antonio Montes de Oca, todos ellos, al igual que González de León, representan el primer intento de crear una sana distancia con la poética predominante, la cual predicaba Octavio Paz”, comentó Hurtado.
“La originalidad de Ulalume fue el haber reconocido que los poetas siempre estamos haciendo rescrituras, que el mito de la originalidad, el cual provenía de las vanguardias, no es tal. La idea de Ulalume es que estamos escribiendo un mismo, largo poema, y que en realidad hay una permanente continuidad y una permanente rescritura en la literatura, particularmente en la poesía.

“Ella llevó a cabo las rescrituras más interesantes y más cumplidas, y paradójicamente más novedosas, con un sello personal de cuantos pudo haber producido esa generación. El concepto de plagio, en cuanto a las rescrituras –coincide Hurtado– era una palabra cara a Ulalume.”

Fue autora, entre otros libros, de A cada rato lunes (cuentos, 1970), Las tres manzanas de naranja (1996), de los libros de ensayo y traducción: El uno y el innumerable quién (sobre la obra de E. E. Cummings), El riesgo del placer (sobre la obra de Lewis Carroll), y Plagios donde reúne los siete libros de poemas escritos de 1968 a 1979; González de León fue distinguida con los premios Xavier Villaurrutia, 1978; De poesía La Flor de Laura, 1979, otorgado por el Centro de Estudios Internacionales sobre Petrarca, de París, y Premio Alfonso X, en 1991, por su trayectoria como traductora (compartido con Julio Pimentel).

Como editora fue integrante del consejo de redacción de las revistas Plural, Vuelta y Letras Libres, labor que también la distinguió, “pues jugó un papel muy importante, en la época de la revista Vuelta, para convocar a los poetas de todo el país y de otras latitudes, para establecer juegos con la poesía, a dejar la solemnidad y devolverle al trabajo de la escritura del poema su espíritu lúdico”.

A la poeta Ulalume González de León le sobreviven sus hijos Berenice, Diego y Sofía.

La Jornada- México, 2009

martes, 10 de noviembre de 2009

La culpa es de los tlaxcaltecas- Elena Garro









Nacha oyó que llamaban en la puerta de la cocina y se quedó quieta. Cuando volvieron a insistir abrió con sigilo y miró la noche. La señora Laura aparecióm con un dedo en los labios en señal de silencio. Todavía llevaba el traje blnaco quemado y sucio de tierra de sangre.
—¡Señora!... —suspiró Nacha.
La señora Laura entró de puntillas y miró con ojos interrogantes a la cocinera. Luego, confiada, se sentó junto a la estufa y miró su cocina como si no la hubiese visto nunca.
— Nachita, dame un cafecito...Tengo frío.
— Señora, el señor... el señor la va a matar. Nosotros ya la dábamos por muerta.
— ¿Por muerta?
Laura miró con asombrolos mosaicos blancos de la cocina, subió las piernas sobre la silla, se abrazó las rodillas y se quedó pensativa. Nacha se puso a hervir el agua para hacer el café y miró de reojo a su patrona; no se le ocurrió ni una palabra más. La señora recargó la cabeza sobre las rodillas, parecía muy triste.
—¿Sabes, Nacha? La culpa es de los tlazxaltecas.
Nacha no contestó, prefirió mirar el agua que no hervía.
Afuera la noche desdibujaba las rosas del jardín y ensombrecía a las higueras. Muy atrás de las ramas brillaban las ventanas iluminadas de las casas vecinas. La cocina estaba separada del mundo por un muro invisible de tristeza, por un compás de espera.
— ¿No estás de acuerdo, Nacha?
— Sí, señora...
— Y soy como ellos, traidora... dijo Laura con melancolía.
La cocinera se cruzó de brazos en espera de que el agua soltara los hervores.
— ¿ Y tú, Nachita, eres traidora?
La miró con esperanzas. Si Nacha compartía su calidad de traidora, la entendería, y Laura necesitaba que alguien la entendiera esa noche.
Nacha reflexionó unos instantes, se volvió a mirar el agua que empezaba a hervir con estrépito, la sirvió sobre el café y e aroma caliente la hizo sentirse a gusto cerca de su patrona.
— Sí, yo también soy traicionera, señora Laurita.
Contenta, sirvió el café en una tacita blanca, le puso dos cuadritos de azúcar y lo colocó en la mesa, frente a la señora. Ésta, ensimismada, dio unos sorbitos.
— ¿Sabes, Nachita? Ahora sé por qué tuvimos tantos accidentes en el famoso viaje a Guanajuato. En Mil Cumbres se nos acabó la gasolina. Margarita se asustó porque ya estaba anocheciendo. Un camionero nos regaló una poquita para llegar a Morelia. En Cuitzeo, al cruzar el puente blanco, el coche se paró de repente. Margarita se disgustó conmigo, ya sabes que le dan miedo los camiones vacíos y los ojos de los indios. Cuando pasó un coche lleno de turistas, ella se fue al peublo a buscar un mecánico y yo me quedé en la mitad del puente blanco, que atraiesa el lago seco con fondo de lajas blancas. Luego la luz se partió en varios pedazos hasta convertirse en miles de puntitos y empezó a girar hasta que se quedó fija como un retrato. El tiempo había dado la vuelta completa, como cuando ves una postal y luego la vuelves para ver lo que hay escrito atrás. Así llegué en el Lago de Cuitzeo, hasta la otra niña que fui. La luz produce esas catástrofes, cuando el sol se vuelve blanco y uno enstá en el mismo centro de sus rayos. Los pensamientos también se vuelven mil puntitos, y uno sufre vértigo. Yo, en ese momento, miré el tejido de mi vestido blanco y en ese instante oí sus pasos. No me asombré. Levanté los ojos y lo vi venir. En ese instante también recordé la magnitud de mi traición, tuvr miedo y quise huir. Pero e tiempo se cerró alrededor de mí, se volvió único y perecedero y no pude moverme del asiento del automóvil. "Alguna vez te encontrarás frente a tus acciones, convertidas con piedras ireevocables, como ésa", me dijeron de niña al enseñarme la imagen de un dios, que ahora no recuerdo cuál era. Todo se olvida ¿verdad Nachita?, pero se olvida sólo por un tiempo. En aquel entonces también las palabras me parecieron de piedra, sólo que de una piedra fluida y cristalina. La piedra se solidificaba al terminar cada palabra, para quedar escrit para siempre en el tiempo. ¿No eran así las palabras de tus mayores?
Nacha reflexionó unos instantes, luego asintió, convencida.
— Así eran, señora Laurita.
— Lo terrible es, lo descubrí en ese instante, que todo lo increíble es verdadero. Allí venía él, avanzando por la orilla del puente, con la piel ardida por el sol y el peso de la derrota sobre los hombros desnudos. Sus pasos sonaban como hojas secas. Traía los ojos brillantes. Desde lejos me llegaron sus chispas negras y vi ondear sus cabellos negros en medio de la luz blanquísima del encuentro. Antes de que pudiera evitarlo lo tuve frente a mis ojos. Se detuvo, se cogió de la portezuela del coche y me miró. Tenía una cortada en la mano izquierda, los cabellos llenos de polvo, y por la herida del hombro le escurría una sangre tan roja, que parecía negra. No me dijo nada. Pero yo supe que iba huyendo, vencido. Quiso decirme que yo merecía la muerte, y al mismo tiempo me dijo que mi muerte ocasionaría la suya. Andaba malherido, en busca mía.
— La culpa es de los tlazcaltecas— le dije.
Él se volvió a mirar al cielo. Después recogió otra vez sus ojos sobre los míos.
"— ¿Qué te haces? — me preguntó con su voz profunda. No pude decirle que me había casado, porque estoy casada con él. Hay cosas que no se pueden decir, tú lo sabes, Nachita.
"— ¿Y los otros? — le pregunté.
"— Los que salieron vivos andan en las mismas trazas que yo—. Vi que cada palabra le lastimaba la lengua y me callé, pensando en la verguenza de mi traición.
"— Ya sabes que tengo miedo y que por eso traiciono...
— Ya lo sé— me contestó y agachó la cabeza. "Me conoce desde chica, Nacha. Su padre y el mío eran hermanos y nosotros primos. Siempre me quiso, al menos eso dijo y así lo creímos todos. En el puente yo tenía verguenza. La sangre le seguía corriendo por el pecho. Saqué un pañuelito de mi bolso y sin una palabra, empecé a limpiársela. También yo siempre lo quise, Nachita, porque él es lo contrario de mí: no tiene miedo y no es traidor. Me cogió la mano y me la miró.
"Está muy desteñida, parece una mano de ellos —me dijo.
— Hace ya tiempo que no me pega el sol —. Bajó los ojos y me dejó caer la mano. Estuvimos así, en silencio, oyendo correr la sangre sobre su pecho. No me reprochaba nada, bien sabe de lo que soy capaz. Pero los hilitos de su sangre escribían sobre su pecho que su corazón seguía guardando mis palabras y mi cuerpo. Allí supe, Nachita, que el tiempo y el amor son uno solo.
"—¿Y mi casa? — le pregunté.
"— Vamos a verla. me agarró con su mano caliente, como agarraba a su escudo y me di cuenta de que no lo llevaba. "Lo perdió en la huida", me dije, y me dejé llevar. Sus pasos sonaron en la luz de Cuitzeo iguales que en la otra luz: sordos y apacibles. Caminamos por la ciudad que ardía en las orillas del agua. Cerré los ojos. Ya te dije, Nacha, que soy cobarde. O tal vez el humo y el polvo me sacaron lágrimas. Me senté en una piedra y me tapé la cara con las manos.
" — Ya no camino — le dije.
"— Ya llegamos — me contestó —. Se puso en cuclillas junto a mí y con la punta de los dedos me arrancó mi vestido blanco.
"— Si no quieres ver cómo quedó, no lo veas — me dijo quedito.
Su pelo negro me hacía sombra. No estaba enojado, nada más estaba triste. Antes unda me hubiera atrevido a besarlo, pero ahora he aprendido a no tenerle respeto al hombre. y me abracé a cu cuello y lo besé en la boca.
"— Sienpre has estado en la alcoba más preciosa de mi pecho — me dijo—. Agachó la cabeza y miró la tierra llena de piedras secas. Con una de ellas dibujó dos rayitas paralelas, que prolongó hasta que se juntaron y se hicieron una sola.
" — Somos tú y yo — me dijo sin levantar la vista —. Yo, Nachita, me quedé sin palabras.
"— Ya falta poco para que se acabe el tiempo y seamos uno solo...por eso te andaba buscando. — Se me había olvidado, Nacha. que cuando se gaste el tiempo, los dos hemos de qiedarnos el uno en el otro, para entrar en el tiempo verdadero convertidos en uno solo. Cuando me dijo eso lo miré a los ojos. Antes sólo me atrevía a mirárselos cuando me tomaba, pero ahora, como ya te dije, he aprendido a no respetar los ojos del hombre. También es cierto que no quería ver lo que sucedía a mi alrededor. .. soy muy cobarde. Recordé los alaridos y volví a oírlos: estridentes, llameantes en mitad de la mañana. También oí los golpes de las piedras y las vi pasar zumbando sobre mi cabeza. Él se puso de rodillas frente a mí y cruzó los brazos sobre mi cabeza para hacerme un tejadito.
" — Éste es el final del hombre — dije.
"— Así es — contestó con su voz arriba de la mía. Y me vi en sus ojos y en su cuerpo. ¿Sería un venado el que me llevaba hasta su ladera? ¿O una estrella que me llevaba a escribir señales en el cielo? Su voz escribió signos de sangre en mi pecho y mi vestido blanco quedó rayado como un tigre rojo y blanco.
"— A la noche vuelvo, espérame... — suspiró. Agarró su escudo y me miró desde muy arriba.
"— Nos falta poco para ser uno — agregó con su misma cortesía.
Cuando se fue, volví a oír los gritos del combate y salí corriendo en medio de la lluvia de piedras y me perdí hasta el cocheparado en el puente del Lago de Cuitzeo.
"—¿Qué pasa? ¿Estás herida? — me gritó Margarita cuando llegó. Asustada, tocaba la sangre de mi vestido blanco y señalaba la sangre que tenía en los labios y la tierra se había metido en mis cabellos. Desde el otro coche, el mecánico de Cuitzeo me miraba con sus ojos muertos,
"—!Estos indio salvajes!... ¡No se puede dejar sola a una señora! —dijo al saltar de su automóvil, dizque para venir a auxiliarme.
"Al anochecer llegamos a la ciudad de México. ¡Cómo había cambiado, Nachita, casi no pude creerlo! A las doce del día todavía estaban los guerreros y ahora ya ni huella de su paso. Tampoco quedaban escombros. Pasamos por el Zócalo silencioso y triste; de la otra plaza, no quedaba ¡nada! Margarita me miraba de reojo. Al llegar a la casa nos abriste tú ¿Te acuerdas?
Nacha asintió con la cabeza. Era muy cierto que hacía apenas dos meses escasos que la señora Laurita y su suegra habían ido a pasear a Guanajuato. La noche en que volvieron, Josefina la recamarera y ella, Nacha, notaron la sangre en el vestido y los ojos ausentes de la señora, pero Margarita, la señora grande, les hizo señas de que se callaran, Parecía muy preocupada. Más tarde Josefina le contó que en la mesa el señor se le quedó mirando malhumorado a su mujer y le dijo:
—¿Por qué no te cambiaste? ¿Te gusta recordar lo malo?
La señora Margarita, su mamá, ya le había contado lo sucedido y le hizo una seña como diciéndole: "¡Cállate, tenle lástima!" La señora laurita no contestó; se acarició los labios y sonrió ladina. Entonces el señor, volvió a hablar del Presidente López Mateos.
"— Ya sabes lo que ese nombre no se le cae de la boca — había comentado Josefina, desdeñosamente.
En sus adentros ellas pensaban que la señora Laurita se aburría oyendo hablar siempre del señor Presidente y de sus visitas oficiales.
— ¡Lo que son las cosas, Nachita, yo nunca había notado lo que me aburría con Pablo hasta esta noche! — comentó la señora abrazándose con cariño las rodillas y dándoles súbitamente la razón a Josefina y a Nachita.
La cocinera se cruzó de brazos y asintió con la cabeza.
— Desde que entré a la casa, los muebles, los jarrones y los espejos se me vinieron encima y me dejaron más triste de lo que venía. ¿Cuántos días, cuántos años tendré que esperar todavía para que mi primo venga a buscarme? Así me dije y me arrepentí de mi traición. Cuando estábamos cenando me fijé en que Pablo no hablaba con palabras sino con letras. Y me puse a contarlas mientras le miraba la boca gruesa y el ojo muerto. De prnto se calló. Ya sabes que se le olvida todo. Se quedó con los brazos cáidos. "Este marido nuevo, no tiene memoria y no sabe más que las cosas de cada día."
"— Tienes un marido turbio y confuso — me dijo él volviendo a mirar las manchas de mi vestido. La pobre de mi suegra se turbó y como estábamos tmando un café se levantó a poner un twist.
"— Para que se animen — nos dijo, dizque sonriendo, porque veía venir el pleito.
"Nosotros nos quedamos callados. La casa se llenó de ruidos. Yo miré a Pablo. "Se parece a..." y no me atreví a decir su nombre, por miedo a que me leyeran el pensamiento. Es verdad que se le parece, Nacha. A los dos les gusta el agua y las casas frescas. Los dos miran el cielo por las tardes y tienen el pelo negro y los dientes blancos. Pero Pablo habla a saltitos, se enfurece por nada y pregunta a cada instante: "¿En qué piensas? Mi primo marido no hace ni dice nada de eso.
—¡Muy cierto! ¡Muy cierto que el señor es fregón! — dijo Nacha con disgusto.
Laura suspiró y miró a su cocinera con alivio. Menos mal que la tenía de confidente.
Laura suspiró y miró a su cocinera con alivio. Menos mal que la tenía de confidente.
— Por la noche, mientras Pablo me besaba, yo me repetía: "¿A qué horas vendrá a buscarme? " Y casi lloraba al recordar la sangre de la herida que tenía en el hombro. Tampoco podía olvidar sus brazos cruzados sobre mi cabeza para hacerme un tejadito. Al mismo tiempo tenía miedo de que Pablo notara que mi primo me había besado en la mañana. Pero no notó nada y si no hubiera sido ´por Josefina que me asustó en la mañana, Pablo nunca lo hubiera sabido.
Nachita estuvo de acuerdo. Esa Josefina por su gusto por el escándalo tenía la culpa de todo. Ella, Nacha, bien se lo dijo. "¡Cállate por el amor de Dios, si no oyeran nuestros gritos por algo sería!" Pero, qué esperanzas. Josefina apenas entró a la pieza de los patrones con la bandeja del desayuno, soltó lo que debería haber callado.
"— Señora, anoche un hombre estuvo espiando por la ventana de su cuarto! ¡Nacha y yo gritamos y gritamos!
"—No oímos nada... — dijo el señor asombrado.
"—¡Es él...! gritó la tonta de la señora.
"— ¿Quién es él...? — preguntó el señor mirando a la señora como si la fuera a matar. Al menos eso dijo Josefina después.
La señora asustadísima se tapó la boca con la mano y cuando el señor le volvió a hacer la pregunta, cada vez con más enojo, ella contestó:
"— El indio... el indio que siguió desde Cuitzeo hasta la ciudad de México...
Así supo Josefina lo del indio y se lo contó a Nachita.
"—¡Hay que avisarle inmediatamente a la policía! gritó el señor. Josefina le enseñó la ventana por la que el desconocido había estado fisgando y Pablo la examinó con atención: en el alféizar había huellas de sangre casi frescas.
"— Está herido... — dijo el señor Pablo preocupado. Dio unos pasos por la recámara y se detuvo frente a su mujer.
"— Era un indio, señor — dijo Josefina corroborando las palabras de Laura.
Pablo vio el traje blanco tirado sobre una silla y lo cogió con violencia.
"— ¿Puedes explicarme el origen de estas manchas?
La señora se quedó sin habla, mirando las manchas de sangre sobre el pecho de su traje y el señor golpeó la cómoda con el puño cerrado. Luego se acercó a la señora y le dio una santa bofetada. Eso lo vio y oyó Josefina.
— Sus gestos son feroces y su conducta es tan incoherente como sus palabras. Yo no tengo la culpa de que aceptara la derrota — dijo Laura con desdén.
— Muy cierto — afirmó Nachita.
Se produjo un largo silencio en la cocina. Laura metió la punta del dedo hasta el fondo de la taza, para sacar el poso negro del café que se había quedado asentado, y Nacha al ver esto volvió a servirle un café caliente.
— Bébase su café, señora — dijo compadecida de la tristeza de su patrona. ¿Después de todo de qué se quejaba el señor? A leguas se veía que la señora Laurita no era para él.
— Yo me enamoré de Pablo en una carretera, durante un minuto en el cual me recordó a alguien conocido, a quien yo no recordaba. Después, a veces, recuperaba aquel instante en el que parecía que iba a convertirse en ese otro al cual se parecía. Pero no era verdad. Inmediatamente volvía a ser absurdo, sin memoria, y sólo repetía los gestos de todos los hombres de la ciudad de México. ¿Cómo querías que no me diera cuenta del engaño? Cuando se enoja me prohíbe salir. ¡A ti te consta! ¿Cuántas veces arama pleitos en los cines y en los restaut¿rantes? Tú lo sabes, nachita. En cambio mi primo marido, nunca, pero nunca se enoja con la mujer.
Nacha sabía que era cierto lo que ahora decía la señora, por eso aquella mañana en que Josefina entró a la cocina espantada y gritando: "¡Despierta a la señora Margarita, que el señor está golpeando a la señora!" ella, nacha, corrió al cuarto de la señora grande.
La presencia de su madre calmó al señor Pablo. Margarita se quedó muy asombrada al oír lo del indio, porque ella no lo había visto en el Lago de Cuitzeo, sólo había visto la sangre como la que podíamos ver todos.
"— Tal vez en el Lago tuviste una insolación, Laura, y te salió sangre por las narices. Fíjate, hijo, que llevábamos el coche descibierto. Dijo casi sin saber qué decir.
La señora Laura se tendió boca abajo en la cama y se encerro en sus pensamientos, mientras su marido y su suegra discutían.
— Sabes, Nachita, lo que yo estaba pensando esa mañana? ¿Y si me vio anoche cuando Pablo tenía ganas de llorar. En ese momento me acordé cuando un hombre y una mujer se aman y no tiene hijos y están condenados a convertirse en uno solo. Así me lo decía mi otro padre, cuando yo le llevaba el agua y él miraba la puerta detrás de la que dormíamos mi primer marido y yo. Todo lo que mi otro padre me había dicho ahora se estaba haciendo verdaad. Desde la almohada oí las palabras de Pablo y de Magarita y no eran sino tonetrías. "Lo voy a ir a buscar", me dije. "Pero ¿adónde?". Más tarde, cuando tú volviste a mi cuarto a preguntarme qué hacíamos de comida, me vino un pensamiento a la cabeza: "¡Al café de Tacuba!" Y ni siquiera conocía ese café, Nachita, sólo lo había oído mentar.
Nacha recordó a la señora como si la viera ahora, poniéndose su vestido blanco manchado de sangre, el mismo que traía en ese momento en la cocina.
" — ¡Por Dios, Laura, no te pongas ese vestido! — le dijo su suegra. Pero ella no hizo caso. Para esconder las manchas, se puso un sweter blanco encima, se lo abotonó hasta el cuello y se fue a la calle sin decir adiós. Después vino lo peor. No, lo peor no. Lo peor iba a venir ahora en la cocina, si la señora Margarita se llegaba a despertar.
— En el café de Tacuba no había nadie. Es muy triste ese lugar, Nachita. Se me acercó un camarero. "¿Qué le sirvo?". Yo no quería nada, pero tuve quepedir algo. "Una cocada", mi primo y yo ocmíamos cocos desde chiquitos... En e café un reloja marcaba el tiempo. "En todas las ciudades hay relojes que marcan el tiempo, se debe estar gastando a pasitos. Cuando ya no quede sino una capa transparente, llegará él y las dos rayas dibujadas se volverán una sola y no habitaré la alcoba más preciosa de su pecho." Así me decía mientras comí la cocada.
"— ¿Qué horas son? — le pregnté al camarero.
" — Las doce, señorita.
" A la una llega Pablo", me dije, "ssi le digo a un taxi que me lleve por el periférico, puede esperar todavía un rato." Pero no esperé y me salí a la calle. El sol estaba plateado, el pensamiento se me hizo un poco brillante y no hubo presente, pasado ni futuro. En la acera estaba mi primo, se mepuso delante, tenía los ojos tristes, me miró largo rato.
" —¿Qué haces? — me preguntó con su voz profunda.
" — Te estaba esperando.
Se quedó quieto como las panteras. Le vi el pelo negro y la herida roja en el hombro.
" — No tenías miedo de estar aquí solita?
"Las piedras y los gritos volvieron a zumbar alrededor nuestro y yo sentí que algo ardía a mis espaldas.
" — No mires — me dijo.
"Puso una rodilla en tierra y con los dedos apagó mi vestid que empezaba a arder. Le vi los ojos muy afligidos.
"— ¡Sácame de aquí! — le grité con todas mis fuerzas, porque me acordé de que estaba frente a la casa de mi papá, que la casa estaba ardiendo y que atrás de mí estaban mis padres y mis hermanitos muertos. Todo lo veía retratado en sus ojos, mientras él estaba con la rodilla hincada en tierra apagando mi vestido. Me dehé caer sobre él, que me recibió en sus brazos. Con su mano caliente me tapó los ojos.
" — Este es el final del hombre — le dije con los ojos bajo su mano.
" — ¡No lo veas!
"Me guardó contra su corazón. Yo lo ioí sonar como rueda el trueno sobre las montañas. ¿Cuánto faltaría para que el tiempo se acabara y yo pudiera oírlo siempre? Mis lágrimas refrescaron su mano que ardía en el incendio de la ciudad. Los alaridos y las piedras nos cercaban, pero yo estaba a salvo bajo su pecho.
"— Duerme conmigo... — me dijo en voz muy baja.
"— ¿Me viste anoche? — le pegunté.
"— Te vi...
"Nos dormimos en la luz de la mañana, en el calor del incendio. Cuando recordamos se levantó y agarró su escudo.
"Se fue corriendo ligero sobre sus piernas desnudas... Y yo me escapé otra vez, Nachita, porque sola tuve miedo.
"Señorita ¿se siente mal?
Una voz igual a la de Pablo se me acercó a media calle.
"—¡Insolente! ¡Déjame tranquila!
"Tomé un taxi que me trajo a la casa por el periférico y llegué..
Nacha recordó su llegada: ella misma le había abierto la puerta. Y ella fue la que dio la noticia. Josefina bajó después, desbarrancándose por las escaleras.
"— ¡Señora, e señor y la señora Margarita están en la policía!
Laura se le quedó mirando asombrada, muda.
"¿Dónde anduvp, señora?
"— Fui al café de tacuba.
— Pero eso fue hace dos días.
Josefina traía "Últimas Noticias". Leyó en voz alta: "La señora Aldama continúa deaparecida. Se cree que el siniestro individuo de aspecto indígena que le sigui+o desde Cuitzeo, sea un sádico. La policía investiga en los Estados Unidos de Michoacán y Guanajuato."
La señora Laurita arrebató el periódico de las manos de Josefina y lo desgaró con ira. Luego se fue a su cuarto. Nacha y Josefina la aiguieron, era mejor no dejarla sola. La vieron echarse en su cama y soñar con los ojos muy abiertos. Las dos tuvieron el mismo pensamiento y así se lo dijeron después en la cocina: "Para mí, la señora Laurita anda enamorada." Cuando el señor llegó ellas estaban todavía en el cuarto de su patrona.
"— ¡Laura! — gritó. Se precipitó a la cama y tomó a su mujer en sus brazos.
"— ¡Alma de mi alma! — sollozó el señor.
La señora Laurita pereció enternecida unos segundos.
"— ¡Señor! — gritó Josefina —. El vestido de la señora estábien chamuscado.
Nacha la miró desaprobándola. El señor revisó el vestido y las piernas de la señora.
"— Es verdad...también las suelas de sus zapatos están ardidas. — Mi amor, ¿qué pasó? ¿dónde estuviste?
"— En el café de Tacuba — contestó la señora muy tranquila.
La señora Margarita se torció las manos y se acercó a su nuera.
"— Ya sabemos que anteayer estuviste allí y comiste una cocada. ¿Y luego?
"— Luego tomé un taxi y me vine para acá por el periférico.
Nacha bajó los ojos, Josefina abrió la boca como para decir algo y la señora Margarita se mordió los labios. Pablo, en cambio, agarró a su mujer por los hombros y la sacudió con fuerza.
"—¡Déjate de hacer la idiota! ¿En dónde estuviste dos días?...¿Por qué traes el vestido quemado?
"— ¿Quemado? Si él lo apagó... — dejó escapar la señora Laura.
"— ¿Él...¿el indio asqueroso? — Pablo la volvió a zarandear con ira.
"Me lo encontré a la salida del café de Tacuba... — sollozó la señora muerta de miedo.
"— ¡Nunca pensé que fueras tan baja! — dijo el señor y la aventó sobre la cama.
" — Dinos quién es — preguntó la suegra suavizando la voz. —¿Verdad, Nachita que no podía decirles que era mi marido? — preguntó Laura pidiendo la aprobación de la cocinera.
Nacha aplaudió la discreción de su patrona y recordó que aquel mediodía, ella, apenada por la situación de su ama había opinado:
"— ¿Un brujo? ¡Dirás un asesino!
Después, en muchos días no dejaron sair a la señora Laurita. El señor ordenó que se vigilaran las puertas y ventanas de la casa. Ellas, las sirvientas, entraban continuamente al cuarto de la señora para echarle un vistazo. Nacha se negó siempre a exteriorizar su opinión sobre el caso o a decir las anomalías que sorprendía. Pero, ¿quién podía callar a Josefina?
— Señor, al amanecer, el indio estaba otra vez junto a la ventana — anunció al llevar la bandeja con el desayuno.
El señor se precipitó a la ventana y encontró otra vez huella de sangre fresca. La señora se puso a llorar.
"— ¡Pobrecito!...¡pobrecito!... — dijo entre sollozos.
Fue esa tarde cuando el señor llegó con un édico. Después el doctor volvió todos los atardeceres.
— Me preguntaba por mi infancia, por mi padre y por mi madre. Pero, yo, Nachita, no sabía de cuál infancia, ni de cuál padre, ni de cuál madre quería saber. Por eso le platicaba de la Conquista de México. ¿Tú no entiendes, verdad? — preguntó Laura con los ojos puestos sobre las cacerolas amarillas.
— Sí, señora... — Y Nachita, nerviosa escrutó el jardín a través de los vidrios de la ventana. La noche apenas si dejaba ver entre sus sombras. Recordó la cara acongojada de su madre.
— Mamá, Laura le pidió al doctor la Historia de Bernal Díaz del castillo. Dice que eso es lo único que le interesa.
La señora Margarita había dejado caer el tenedor.
"—¡Pobre hijo mío, tu mujer está loca!
No habla sino de la caída de la Gran Tenochtitlan — agragó el seor Pablo con aire sombrío.
Dos días después, el médico, la señora Margarita y el señor Pablo decidieron que la depresión de Laura aumentaba con el encierro. Debía tomar contacto con el mundo y enfrentarse con sus responsabilidades. Desde ese día, e señor mandaba el automóvil para que su mujer saliera a dar paeítos por el Bosque de Chapultepec. La señora salía acompañada de su suegra y el chofer tenía órdenes de vigilarlas estrechamente. Sólo que el aire de los eucaliptos no la mejoraba, pues apenas volvía a su casa, la señora Laura se encerraba en su cuarto para leer la Conquista de México de Bernal Díaz.
Una mañana la señora Margarita regresó del Bosque de Chapultepec sola y desamparada.
"— ¡Se escapó la loca! — gritó con voz estentórea al entrar a la casa. — Fíjate nacha, me senté en la misma banquita de siempre y me dije: "No me lo perdona, Un hombre puede perdonar una, dos, tres, cuatro traiciones, pero la traición permanente, no." Este pensamiento me dejó muy triste. Hacía calor y Margarita se compró un helado de vainilla; yo no quise, entonces ella se metió en el automóvil a comerlo. Me fijé que estaba tan aburrida de mí, como yo de ella. A mí no me gusta que me vigilen y traté de ver otras cosas para no verla comiendo su barquillo y mirándome. Vi el heno gris que colgaba de los ahuehuetes y no sé por qué, la mañana se volvió tan triste como esos árboles. "Ellos y yo hemos visto catástrofes", me dije. Por la calzada vacía se paseaban las horas solas. Como las horas estaba yo: sola en una calzada vacía. Mi marido había contemplado por la ventana mi traición permanente y me había abandonado en esa calzada hecha de cosas que no existían. Recordé el olor de las hojas de maíz y el rumor sosegado de sus pasos. "Así caminaba, con el ritmo de las hojas secas cuando el viento de febrero las lleva sobre las piedras. Antes no necesitaba volver la cabeza para saber que él estaba ahí mirándome las espaldas"... Andaba en esos tristes pensamientos, cuando oí correr el sol y las hojas secas empezaron a cambiar de sitio. Su respiración se acercó a mis espaldas, luego se puso frente a mí, vi sus pies desnudos delante de los míos. Tenía un arañazo en la rodilla. Levanté los ojos y me hallé bajo los suyos. Nos quedamos mucho rato sin hablar. Por respeto yo esperaba sus palabras.
"—¿Qué te haces? — me dijo.
Vi que no se movía y que parecía más triste que antes.
"— Te estaba esperando — contesté.
"— Ya va a llegar el último día...
Me pareció que su voz salía del fondo de los tiempos. Del hombro le seguía brotando sangre. Me llené de verguenza, bajé los ojos, abrí mi bolso y saqué un pañuelito para limpiarle el pecho. Luego lo volví a guardar. Él siguió quieto, observándome.
"— Vamos a la salida de Tacuba...Hay muchas traiciones... gritaba y se quejaba. Había muchos muretos que flotaban en el agua de los canales. Había mujeres sentadas en la hierba mirándolos flotar. De todas partes surgía la pestilencia y los niños lloraban corriendo de un lado para otro, perdidos de sus padres. Yo miraba todo sin quere verlo. Las canoas desplazadas no llevaban a nadie, sólo daban tristeza. El marido me sentó debajo de un árbol roto. Puso una rodilla en tierra y miró alerta lo que sucedía a nuestro alrededor. Él no tenía miedo. Después me miró a mí.
— Ya sé que eres traidora y que me tienes buena voluntad. Lo bueno crece junto con lo malo.
Los gritos de los niños apenas me dejaban oírlo. Venían de lejos, pero eran tan fuertes que rompían la luz del día. Parecía que era la última vez que iban a llorar.
" — Son las criaturas... — me dijo.
" — Éste es el final del hombre — repetí, porque no se me ocurría otro pensamiento.
"Él me puso las manos sobre los oídos y luego me guardó contra su pecho.
"— Traidora te conocí y así te quise.
" — Naciste sin suerte — le dije. Me abracé a él —. Mi primo marido cerró los ojos para no dejar correr las lágrimas. Nos acostamos spbre las ramas rotas del pirú. Hasta allí nos llegaron los gritos de los guerreros, las piedras y los llantos de los niños.
" — El tiempo se está acabando... — suspiró mi marido.
"Por una grieta se escapaban las mujeres que no querían morir junto con la fecha. Las filas de hombres caían una después de la otra, en cadena como si estuvieran cogidos de la mano y el mismo golpe los derriibara a todos. Algunos daban un alarido tan fuerte, que quedaba resonando mucho rato después de su muerte.
"Falta poco para que nos fuéramos juntos para siempre en uno solo cuando mi primo se levantó, me juntó las ramas y me hizo una cuevita.
" — Aquí me esperas.
"Me miró y se fue a combatir con la esperanza de evitar la derrota. Yo me quedé acurrucada. No quise ver a la gente que huían, para no tener la tentación, ni tampoco quise ver a los muertos que flotaban en el agua para no llorar. Me puse a cortar los frutitos que colgaban de las ramas cortadas: estaban secos cuando los tocaba con los dedos, la cáscara roja se les caía. No sé por qué me parecieron de mal aguero y preferí mirara el cielo, que empezó a oscurecerse. Primero se puso pardo, luego empezó a coger el color de los ahogados de los canales. Me quedé recordando los colores de otras tardes. Pero la tarde siguió amoratándose, hinchándose, como si de pronto fuera a revtar y supe que se acababa el tiempo. Si mi primo no volvía ¿qué sería de mí? Tal vez ya estaba muerto en el combate. No em importó su suerte y me salí de allí a toda carrera prseguida por el miedo. "Cuando llegue y me busque..." No tuve tiempo de acabar mi pensamiento porque me hallé en el anochecer de la ciudad de México. "Margarita ya se debe de haber acabado su helado de vainilla y Pablo debe de estar muy enojado"... Un taxi me trajo por el periférico. ¿Y sabes, Nachita? , los periféricos eran los canales infestados de cadáveres... Por eso llegué tan triste... Ahora, Nachita, no le cuentes al señor que me pasé la tarde con mi marido."
Nachita se acomodó en los brazos sobre la falda lila.
— El señor Pablo hace ya diez días que se fue a Acapulco. Se quedó muy flaco con las semanas que duró la investigación — explicó Nachita satisfecha.
Laura la miró sin sorpresa y suspiró con alivio.
— La que está arriba es la señora Margarita — agregó Nacha volviendo los ojos hacia el techo de la cocina.
Laura se abrazó las rodillas y miró los cristales de la ventana a las rosas borrada por las sombras nocturnas y a las ventanas vecinas que empezaban a apagarse.
Nachita se sirvió sal sobre el dorso de la mano y la comió golosa.
— ¡Cuánto coyote! ¡Anda muy alborotada la coyotada! — dijo con la voz llena de sal.
Laura se quedó escuchando unos instantes.
— Malditos animales, los hubieras visto hoy en la tarde — dijo.
— Co tal de que no estorben el paso del señor, o que le equivoquen e camino — comentó Nacha con miedo.
— Si nunca los temió ¿por qué había de temerlos esta noche? — preguntó Laura molesta.
Nacha se aproximó a su patrona para estrechar la intimidad súbita que se había establecido entre ellas.
— Son más canijos que los tlaxcaltecas — le dijo en voz muy baja. Las dos mujeres se quedaron quietas. Nacha devorando poco a poco otro poquito de sal. Laura escuchando preocupada los aullidos de los coyotes que llenaban la noche. Fue Nacha la que lo vio llegar y le abrió la ventana.
— ¡Señora!... ¡Ya llegó por usted... — le susurró en una voz tan baja que sólo Laura pudo oírla.
Después, cuando ya Laura se había ido para siempre con él, Nachita limpió la sangre de la ventana y espantó a los coyotes, que entraron en un siglo que acababa de gastarse en ese instante. Nacha miró con ojos viejísimos, para ver si estaba todo en orden: lavó la taza de café, tiró al bote de la basura las colillas manchadas de rojo de labios, guardó la cafetera en la alacena y apagó la luz.
— Yo digo que la señora Laurita, no era de este tiempo, ni era para el señor — dijo en la mañana cuando le llevó el desayuno a la señora Margarita.
— Ya no me hallo en la casa de los Aldama. Voy a buscarme otro destino, le confió a Josefina. — Y en un descuido de la recamarera, Nacha se fue hasta sin cobrar su sueldo.

(La semana de colores)





De Cuentistas Mexicanas- UNAM- México


ELENA GARRO

Puebla, 11 de diciembre de 1920

Hizo estudios en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de México. Fue coreógrafa en el Teatro de la Universidad que dirigió Julio Bracho. En 1954 empezó a trabajar en el cine como escritora de asuntos cinematográficos. Ha vivido muchos años en el extranjero, especialmente en Francia y los Estados Unidos y en varios países de Iberoamérica. Su novela Los recuerdos del porvenir (Premio Villaurrutia, 1963), ha tenido amplia difusión y buena crítica. Ha colaborado en revistas y suplementos literarios como revista Universidad de México, "México en la Cultura" del diario Novedades, La Palabra y el Hombre de la Universidad Veracruzana, principalmente.
Elena garro se dio a conocer como dramaturga en 1957. Su hondo sentido de originalidad dramática y sensibilidad poética se inclina hacia la parábola y el surrealismo, características que enontramos en su volumen de cuentos, La semana de colores (1964), donde hace gala de un lenguaje poético y eficaz. La reaidad vuelve a ser mágica; en su mundo todo es posible ahora por obra y magia de la imaginación y todo verosímil por ser el resultado de una profunda comprensión de la realidad. Sus relatos viven y palpitan envueltos enuna suave ternura.

domingo, 8 de noviembre de 2009

La consagración de la casa. Marta Traba




Durante los días innumerables,
privados de signo y de memoria,
se abren sin cesar las puertas de la casa.
Lo que se reconocerá siempre
como una huella de paloma en la arena.
Se llevará en los ojos el dibujo que sobreviva
y que no es el más bello;
la altura de una puerta,
un mosaico,
una grieta del muro.
Lo que se ha olido
-tufo mezquino, inciensos,
humedades,
o raramente un soplo perfumado –
lamerá sin descanso el aire en torno
con su afilada lengua.
Las barandas
retomarán en todo tiempo el tacto;
no se hartarán las manos
de abrir pestillos fríos,
de liberar espejos de su polvo,
de empujar vidrios turbios de ventanas.
Lo que se ha amado.
Las cosas inanimadas
que han quemado su belleza exigua
para calentar el corazón solitario,
ésas presidirán la ceremonia.
La casa se desmantela
como un gran buque
muerto sobre la arena.
Pero yo quiero consagrarla
en la paz de la tarde
y escoger la mejor puerta
para ofrendarle aunque sea una corona
de hojas de álamos
o atarle cintas blancas;
no importa el rito,
si el amor lo preside en toda forma.
La ceremonia es solitaria siempre.
Tan sólo el que consagra, sacerdote, puede pasar las puertas
de su casa,
agregar naves, patios, escaleras,
convertir en colores la luz blanca,
tapiar ventanales imprecisos,
unir catedrales a las bohardillas,
hacer morir el patio de castillo
en una huerta de duros repollos.
El amor enumera los cuartos vacíos
y cada tarde, al reconstruir la casa,
le repara sus viejas averías,
va aclarando los techos, ampliando las paredes.
Se aceptarán palomas
y tapices con sombras espesas
en que mujeres de gas alimentan pajarillos bordados en rojo y oro.
Y llegará un día,
cuando toda memoria del dolor se desvanezca,
en que el amor consagrará sólo canteras de luz, sólo castillos.

Historia natural de la alegría- Editorial Losada


Marta Traba (1931-1983) Literatura
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Ensayista y crítica de arte argentina. Estudia filosofía y letras en la Universidad Nacional de Buenos Aires y se especializa en París. Participa en la creación del Museo de Arte Moderno de Bogotá (MAM), y colabora con las revistas Mito; La Nueva Prensa; Semana; Lámpara; Estampas; El Tiempo; Arte en Colombia; Eco; y los diarios El Espectador, de Bogotá; El Universal, de Caracas; La revista del Instituto de Cultura Puertorriqueño, y la Revista Hispanoamérica, de Washington. En 1962 es la directora del MAM y, en 1965, de la Extensión Cultural de la Universidad Nacional de Colombia. Contrae matrimonio con Ángel Rama y se establece en Montevideo. Recibe el Premio de novela Casa de las Américas de 1966 por Las ceremonias del verano. Entre sus libros están Historia natural de la alegría (1951), El museo vacío (1958), Arte en Colombia (1960), Seis artistas contemporáneos colombianos (1963), Los cuatro monstruos cardinales (1965), Paso así (1968), Mirar en Caracas (1974), Mirar en Bogotá (1976), y En cualquier lugar (1984). Fallece con su esposo en un accidente de aviación.
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sábado, 7 de noviembre de 2009

Autocensura y otra escritura- Mada Bogin


Autocensura y otra escritura- Magda Bogin


Empiezo esta ponencia en un estado de confusión: ¿escribirla en inglés y traducirla al español, o viceversa? Una confusión a la vez emblemática del tema que me he propuesto, o sea “Autocensura y otra escritura”.
Empezaré en español, lo cual me ayude quizás a encadenar mis ideas de una manera más accesible a mis hermanas escritoras de América Latina.
Para aclarar los términos del tema de hoy, quiero decir que no he conocido ni la represión ni la censura. Nací judía, en la segura ciudad de Nueva York, cinco años después de terminar la Segunda Guerra Mundial. Nací en una familia intelectual, de izquierda, y la vida que hasta ahora he vivido allá en el “vientre del monstruo”, ha sido un privilegio inmenso – inconcebible al lado de la vida de mujeres que todavía no saben ni leer ni escribir, que sólo conocen días de hambre y miseria. Inconcebible a veces para mí misma. Además del bienestar material, crecí en un mundo rica de ideas y cultura, y de grandes aspiraciones para la humanidad. Me tocó llegar a la vida adulta en los años formativos del movimiento feminista, coincidencia definitiva para mi carácter, mi identidad, mi desarrollo político y cultural. ¿La autocensura, qué tiene que ver con todo esto? Tiene que ver porque a pesar de tanto estímulo, en medio de tantas mujeres admirables – una verdadera tribu de role models – dejé de escribir, o sea que dejé la cosa que me era más importante, el declarado centro de mi vida.
No hablaría de esta crisis personal – que ya, para anticiparles el fin feliz del centro, se ha resuelto – si no me pareciera sintomática de un problema muy grave que a aflige a muchas mujeres que deberían, por uno u otro pequeño giro de la rueda de la fortuna- o sea por su clase, su raza y su educación – ser las beneficiarias del feminismo tal como generalmente se lo concibe.
No hablaré, entonces, porque ya es otro terreno, de los obstáculos externos al pleno desarrollo de los talentos de la mujer – la guerra, el hambre, la esclavitud de la gravidez – sino de los impedimentos que pueden presentarse en la ausencia de aquéllos.

Empiezo con una pregunta: ¿Es lo mismo que cuando se “bloquea” una mujer que escribe que cuando se bloquea un hombre? ¿La famosa angustia del escritor? Así creía yo cuando a mí me sucedió, pero ya no. Nuestras historias son distintas, y por consiguiente las leyes que nos gobiernan también son distintas.
Si la censura es producto de la represión, la autocensura es producto de la opresión. La autocensura dice: lo que yo pienso no tiene valor, no acierta, no sé nada en definitiva porque mi experiencia es parcial, marginal, de mujer. La autocensura dice: si voy a escribir, quiero tratar los grandes temas, hablar con voz gigantesca, whitmanesca (o nerudiana), a medida continental. La autocensura dice: no quiero, por mujer, ser condenada a hablar de detalles domésticos, de espacios diminutos, de triunfos limitados.
Yo ya había escrito un libro sobre las mujeres trovadoras; ya había escrito decenas de poemas. Pero con el desarrollo de mi conciencia feminista empecé un duro interrogatorio sobre mí misma. ¿Para quién escribo? Para las demás mujeres. Pero no conozco sus vidas: por mi educación, por mis orígenes, por mi vida errante, no soy lo suficientemente típica. Sobre todo, no quiero reflejarles la idea de su opresión. Hay que ir más allá, ser fuerte, libre, inspiradora. Pero tampoco quiero caer en errores estratégicos. ¿Cuáles son los temas esenciales? ¿Qué dirán de mí las compañeras feministas si mi poesía no transmite la línea del momento?
Terminé por decidir que toda lucha personal era sumamente burguesa, sumamente ridícula (mi preocupación por el estilo, la temática, la voz artística) que era una pura indulgencia, un pasatiempo, y que a lo mejor tenía razón mi padre, poeta deprimido, que decía que cuando uno es genio lo sabe y que si no lo sabe, no lo es. Y de no ser genio, pues claro, no se podía hacer más que escribir cosas muy menores, muy mediocres. Con qué derecho, acabé por preguntarme en silencio, con qué locura me atrevía a creer que podía, sin ser genio, romper las barreras que a casi todas las demás mujeres las habían encerrado en el silencio? Luego me consolé: en efecto, eso de querer escribir había sido muy osado, era otra suerte de elitismo, un querer diferenciarme de las masas femeninas. Lo cual, políticamente, era indefendible. Así caí en la trampa.
La que se calla ante la larga fila de mujeres calladas ya no necesita opresor: lo lleva dentro, porque ha interiorizado la ley del silencio.

En realidad, nunca dejé de escribir: simplemente dejé de escribir lo mío. Seguía con mi trabajo de creación literaria, el que me permitía (aunque no era muy consciente de ello) seguir desarrollando la técnica y el manejo de mi lengua. Traduje novelas, ensayos y poesía. Últimamente por necesidad económica, he escrito un libro sobre el dolor físico – que diz que no contaba, porque no era literario-. Pero de modo curioso, cuando trabajaba en ese proyecto, durante más de dos años, dos figuras femeninas desfilaban por mi mente. Una es la mujer de Lot, quien según el libro de Génesis que muchas de ustedes recordarán, fue convertida en estatua de sal como castigo por haber vuelto la cabeza hacia su casa cuando los familiares de Lot huían de la destrucción de Sodoma y Gomorra. Para la historia es una traidora a su pueblo y mujer débil. La otra es La Malinche, brillante mexicana de la época de la Conquista, princesa al nacer y esclava al crecer, a quien por su dominio del maya y Nahual, y más tarde, del español, le fue concedido el alucinante papel de consorte e intérprete de Hernán Cortés. Para la historia es una traidora a su pueblo y una mujer débil.

¿Qué importancia y qué relación tienen estas dos figuras? Son dos amenazas opuestas, dos advertencias.
Me acuerdo que de todos los personajes bíblicos, la que de niña más me impresionó fue la mujer de Lot. ¿Quién era? No lleva otro nombre que el que indica su posición relativa a su marido. ¿Por qué la habían castigado tan duramente por un gesto tan natural? Yo de seguro hubiera hecho igual, hubiera vuelto la cabeza. ¿Por qué no podía echar una mirada hacia su pueblo, su pasado? Ahora que de nuevo se ha instalado en mi conciencia, comprendo con qué fuerza se nos graban los tabús cuando somos niñas. En el territorio simbólico en el cual se desarrolla la destrucción de Sodoma y Gomorra, la mujer de Lot se atrevió a desobedecer la ley patriarcal volviendo la mirada hacia atrás, hacia su casa, hacia el pecado, hacia sus dos hijas vírgenes regaladas a la multitud feroz por su marido, antes de partir. A la mujer de Lot la castigaron por ese momento en que vaciló entre dos mundos, por haber arriesgado un gesto independiente, un querer vincularse con sus profundas raíces de mujer, congelándola en símbolo de la fuerza impotente: la sal, pero qué dura.
En cuanto a la Malinche, es un mensaje igualmente aterrador el que nos trasmite la historia. Tampoco de ella, aunque vivó mucho más en nuestro tiempo, se sabe quién fue ni cómo fue. Lo que se cuenta de ella son puras leyendas, en las que aparece embellecida o desprestigiada, según la quieran ver los historiadores. Pero estas leyendas son precisamente las que me interesan, porque en ellas vemos claramente el peso de nuestra herencia. Lo único que de ella se puede aseverar con un mínimo de seguridad es que debió ser muy lista, muy inteligente. Que traicionar a su pueblo es mucho menos verificable. Debemos recordar que la Malinche no se vendió. Fue vendida. El odio en que quedó envuelta congeló sus talentos para siempre en símbolo de lo que sucede cuando la mujer se acerca a la palabra, a la soltura, al poder.
Gracias a las vistas de estas dos figura claves, figura madres, he podido salir de la autocensura con una visón distinta de lo que podría significar ser escritor-a. Conocer nuestro pasado, medir nuestra opresión, emprender la arqueología de nuestra historia, no es forzosamente un reciclar nuestras limitaciones. Al contrario: creo que si vamos a salir todas (y no sólo unas cuántas) del terror y del silencio, si la sal en que se han congelado nuestra lágrimas y nuestras voces se van a convertir en la sal de la tierra, en fuerza, es hora de poder imaginar una lúcida utilización de nuestra especificidad y de nuestros dones personales: con el fin de no entregarlos, no entregarnos, al poder patriarcal. Me refiero a la necesidad de crear cuentos, novelas, ensayos, obras de teatro, y poesía que nos permitan correr todos los riesgos que la sociedad no quiere que corramos. Que nos permitan exagerar, dudar, bromear, hablar de todo tipo de relación sexual, preguntar e investigar – o sea que nos permitan a la vez experimentar y resistir: hacer resistencia.
No quiero que nadie me diga de qué debo escribir ni tampoco quiero hacerles prescripciones a los demás. Esto sería autocensura en masa. Pero de una cosa estoy segura. Que nuestras guerras anteriores, nuestra búsqueda del ser auténtico, son exactamente tan grandes, tan importantes y tan universales como las guerras y los viajes y las conquistas que cuentan los hombres; las odiseas del mundo femenino, exactamente tan heroicas como la de Ulises; y llegar a una madurez de mujer exactamente tan impresionante y merecedora de lectoras (lectores) como la llegada a la madurez de hombres de los protagonistas de los clásicos escritos por hombres. Nuestra experiencia es una fuente inagotable de ideas y de fuerzas. Y nuestro pasado hay que cultivarlo, no para erigir monumentos a la nostalgia (que en estos momentos está tan de moda), sino para aportar a nuestras lectoras otra alternativa distinta a la de entregarse, es decir a integrarse, a la sociedad como actualmente existe.

Puede ser que tengamos que ir a tanteos, titubeantes; puede ser que durante un determinado momento histórico seamos incapaces de hacer frases muy declarativas, seguras, firmes. Si es así, tomar la pluma (o acercar nuestras yemas al teclado) podrá parecer a veces un lujo enorme. Y lo será, pero en el mejor sentido de la palabra, un lujo y un privilegio que nos tenemos, y debemos otorgar a cuantas mujeres se pueda, porque mucho depende de nosotras. Solamente cuando las mujeres se tomen el derecho de hablar, empezará la etapa del ser humano (y con este término genérico pretende incluir a los hombres).
¿Por qué será la etapa más revolucionaria? Porque la llamada “cuestión de la mujer” no es solamente cuestión de mujer. El machismo, más recientemente denominado sexismo, no es, como muchos hombres lo presentan, una inocua actitud cultural, o sea un ofensivo pero a fin de cuentas bien intencionado interés en las que pertenecemos al sexo femenino). No: el machismo, que ha hecho prueba de resistir a todos los triunfos revolucionarios de nuestro siglo, es el último refugio del imperialismo, o sea del impulso de dominar. Y esto nadie lo sabe mejor que las mujeres.
Por eso en la lucha por un mundo “bien diferente” no debemos – sobre todo las que ya tenemos acceso a la prensa, a las casas editoriales – aceptar el viejo refrán de que eso de la “cuestión del mujer” está bien pero que hay otras prioridades. Crear jerarquías de prioridades es caer en otra trampa. De nuestra experiencia de vida y cotidiana las mujeres podemos sacar al menos este pedacito de verdad: que todo está unido, y que el ser humano es bien complejo y bien capaz de pensar en varias tramas simultáneamente. Es en este sentido que se sitúa la consigna feminista de los años 70 en los Estados Unidos; “The personal is political”. Todo parte de allí.

En conclusión, quiero decir que a nuestras hermanas en los distintos países del mundo, les tocan realidades nacionales y cotidianas a veces muy duras y a veces muy distintas de la nuestra. Lo que en un país sería un paso atrás, en otro puede ser en ocasiones un paso adelante.
Pero sea como fuere nuestro destino nacional, espero que como escritoras de las Américas podamos forjar una solidaridad hemisférica al no callarnos, sea cual fuere el costo y mientras luchemos contra el imperialismo sino también contra toda persona y toda situación que a las mujeres nos impida desarrollarnos plenamente en todos los campos.


Magda Bogin es poeta y reside en Nueva York. Autora de Las mujeres trovadoras



Revista Fem- México 1982

El nuevo mundo amoroso.Amor heterosexual y mujer

El nuevo mundo amoroso. Amor heterosexual y mujer- Paulina Movsichoff

La mujer que al amor no se asoma
no merece llamarse mujer.
………….

Una mujer debe ser
soñadora, coqueta y ardiente.
Debe darse al amor con frenético ardor
para ser una mujer.

Así reza una conocida canción popular. Y, desde el nacimiento hasta su muerte, a través de lecturas, publicidad y, sobre todas las cosas, educación, la mujer se encontrará inmersa en una cultura en donde, para ella, el amor hacia el hombre será el supremo valor, la suprema realización. Veamos qué opina Schopenhauer, en su conocida obra: El amor, las mujeres y la muerte: “Como las mujeres únicamente han sido creadas para la propagación de la especie, y toda su vocación se encuentra en ese punto, viven más para la especie que para los individuos y toman más a pecho los intereses de la especie que los intereses de los individuos. Eso es lo que da a todo su ser y su conducta cierta ligereza y miras opuestas a las del hombre”.
Escuchemos también a Nietzche, filósofo que dedicó su vida a construir una teoría que convirtiera al hombre en super-hombre. En la sección titulada “De las mujeres viejas y las mujeres jóvenes” afirma: “La felicidad del hombre dice: yo quiero. La felicidad de la mujer dice: él quiere (… ) Enredarse en la cuestión de fondo “hombre-mujer”, negar con este fin el antagonismo abismal y la necesidad de una tensión eternamente hostil, soñar quizás con iguales derechos, una educación igual, exigencias y deberes iguales: todo esto es indicio de una mente superficial…El hombre debe ser creado para la guerra y la mujer para el reposo del guerrrero: todo lo demás es una tontería”.
Esta imagen de la mujer alimentó los más antiguos mitos, se dibujó en textos sagrados como La Biblia y El Corán, permaneció idéntica en la ciencia y en la filosofía. Coro de voces que la cargó de culpas, afirmó la superioridad natural del hombre y justificó es “antagonismo abismal”, esa “tensión eternamente hostil” de que nos hablaba Nietzche. Tensión y antagonismo que impidieron una verdadera unión de los sexos y justificaron el confinamiento de la mujer entre las sacrosantas paredes del hogar:

Me enseñaron las cosas equivocadamente
los que enseñan las cosas:
los padres, el maestro, el sacerdote,
pues me dijeron: tienes que ser buena.
Basta ser bueno. Al bueno se le da
un dulce, una medalla, todo el amor, el cielo.

Así dice la escritora Castellanos en ese libro que se llama precisamente Poesía no eres tú. Bondad, belleza, paciencia, castidad, prudencia, fueron las virtudes femeninas “por excelencia” que, a lo largo de los siglos se establecieron para apartar a las mujeres de la historia y ponerlas al servicio de la especie. “Si hubo un tiempo en que la mujer era igual – afirma Franca Basaglia – ésta es una igualdad que la historia borró. Son los mitos que hablan de una mujer firme, amazona, guerrera o diosa de los meses. Pero – continúa –no se puede mirar la historia y proyectar los problemas que nos incumben hoy”. Lo cierto es que la historia, la realidad, fueron el gran río a cuyas orillas permaneció la mujer, con su raíz nutrida por los jugos de esa tierra a la cual se la asimiló ancestralmente para sumirla en la pasividad. El hombre, entonces, era el gran viento que movía y desordenaba sus ramas o la dejaba en la calma y el sopor de esas tierras baldías, cinturón de castidad mediante, de ese lugar no lugar que en Nahuatl se denomina Nepantla, término que utilizaron los indígenas para caracterizar su marginación . Desconocida para el hombre, sin voz y sin palabra, la mujer permaneció principalmente una desconocida para sí misma. Y aquellas que quisieron indagar acerca de su existencia corporal o conferirle un sentido a sus vidas fueron llamadas brujas y quemadas en las hogueras o castigadas con las armas más sutiles, pero no menos sutiles, de la censura implícita y la culpa.
Sin otro espacio que la seducción, el amor, la dedicación a quien la hacía existir, la mujer fue algo lejano, distinto, extraño. Y esto creó esa patología, esa erosión en la cultura, para usar los términos de Franca Basaglia, producto de una mujer amputada, incapaz, inadaptada.
Es oportuno preguntarse entonces desde dónde, desde qué recóndito lugar de su persona puede ella relacionarse con el hombre y construir ese intercambio vital de pares, de iguales, como el que soñara Rilke y prefigurara Fourier en su Nuevo mundo amoroso. ¿Cómo llegar a ese amor hacia el otro sexo, ese amor fundante del ser en el que dos libertades se complementan? ¿Cómo construir una relación en donde Ulises y Penélope se ayuden y se alternen en cuidar de Itaca y también en alejarse de ella para explorar las maravillas del mundo? Esto es algo para la cual las mujeres no tenemos aún una respuesta cierta. “El no gritado que la mujer, seguido, contradice con los hechos por amor o por vileza es la utopía de una relación que por ahora sólo se da en el conflicto”, afirma también Basaglia. La mujer, fatigada por la denuncia, por el desenmascaramiento, no ha podido aún llegar, salvo en ocasiones excepcionales, a construir una unión recíproca, un vínculo complejo y esclarecedor con el sexo opuesto.
En su artículo “El amor es una trampa, una crítica feminista del amor heterosexual”, Marta lamas reflexiona sobre la pobreza de material feminista con respecto a este tema. “La cantidad de publicaciones, tanto de artículos como de libros, que han abordado la experiencia lesbiana (desde los testimonios y la creación literaria hasta lo sociológico) dice, es impresionante. Tal avalancha no ha tenido su contraparte heterosexual”.
Desde que las mujeres comenzamos a indagar sobre nosotras mismas, a preguntarnos por el sentido de nuestro quehacer en la vida se nos presentó, con una claridad estremecedora, el estrecho vínculo entre amor y sumisión, entre dependencia y opresión. Hoy, sin embargo, la situación de la mujer no es exactamente aquella que nuestras antepasadas feministas luchaban por cambiar. Para la mayoría de nosotras ser las sacerdotisas que mantienen perennemente encendido el fuego sagrado del amor familiar resulta pobre en comparación con lo que hemos alcanzado a entrever del mundo. Y nuestras energías se han concentrado, como nunca antes, en examinarnos, en llegar a ese núcleo inicial de nuestro ser desde donde irradian nuestros ímpetus y a partir del cual la aventura de la vida puede ser reconstruida. En ese lugar en donde late, poderoso y desoído, el puro aliento del deseo. “Los hombres no tienen instintos fijos como los animales”, decía Fourier. Y nosotras diremos: tampoco las mujeres. Debemos inventarnos fines, metas, objetivos. Hasta hace muy poco ha sido el ser humano masculino el único detentador del privilegio de hacerlo. Únicamente él pudo soñar, ejecutar, crear. A la mujer se la dejó vacía de necesidades y anhelos, por lo que volcó todo su yo, todo su angustioso afán de ser en la relación amorosa. “La vocación del macho es la acción – observaba Simone de Beauvoir -; necesita combatir, crear, progresar, trascender hacia la totalidad del universo y la infinitud del porvenir, pero el matrimonio tradicional no invita a la mujer a trascender con él, sino que la confina en la inmanencia”. Esta negación de sí, de sus valores como persona autónoma fue lo que hizo de ella una esclava. Y lo que dio al hombre la posibilidad de definir él y sólo él los términos de la relación. El único objetivo que se brindó a la mujer, hasta no hace mucho tiempo, fue el ingreso al matrimonio. “La mayor parte de las mujeres, aun hoy en día, está casada, lo estuvo, se prepara para ello o sufre por no serlo”, apunta también la autora de El segundo sexo. Pero esta dependencia se volvió contra el mismo que la creó. El amor se transforma, a menudo, en una pesada amarra del cual el hombre no sabe, no puede evadirse. Pues esa abnegación que la mujer le ofrece lo fatiga, lo esclaviza a su vez. Ya sabemos que no existirá verdadera libertad mientra uno de los dos polos de la relación no se haya liberado.
Hoy la mujer, sin embargo, ha roto los viejos patrones. Está ya en el mundo y su voz, su palabra, ha comenzado a escucharse. Palabra torpe a veces, con estridencia e inseguridades, pero palabra al fin. Tal vez ella se equivoque y acepte equivocarse. En ese largo camino irá adquiriendo libertades y derechos que hasta ahora le fueron negados. “¿Acaso la mujer no tiene también derecho – repregunta Rosario Ferré – al amor profano, al amor pasajero, incluso al amor endemoniado, a la pasión por la pasión misma?” Y, al igual que Fourier, elaborará un Nuevo mundo amoroso que ya no será una utopía, lugar fuera del tiempo y del espacio, sino que, junto al hombre, podrá plantar la semilla de un porvenir en que la imaginación y la realidad se den la mano. Porque, retomando las palabras de Bacon: “Es necesario rehacer al ser humano, olvidar lo que se ha aprendido”. La tarea ya ha comenzado.


Leído en las Jornada de la Mujer en CEHASS (Centro de Estudios históricos, antropólogicos y sociales sudamericanos), en noviembre de 1989.

Manifiesto de Erica


MANIFIESTO DE ERICA

Una soledad feliz, la soledad de dos mujeres que viven juntas como amigas o amantes, la felicidad de una madre y una hija, compartiendo la cama, hablando la noche entera; la felicidad de dos hermanas cuando se han ido sus maridos, o han muerto; la felicidad del trabajo; de la jardinería, del cuidado de los niños; de las compras; de los paseos; de ocuparse de la casa…
La mayor parte de nuestras vidas transcurre en soledad, o con otras mujeres, y sin embargo se nos pide que iluminemos la parte mucho más pequeña de nuestras vidas que compartimos con los hombres. La vida de una mujer no es oscuridad excepto en eso, y encima nos piden que lo hagamos como si lo fuera y que escribamos del amor, el amor, hasta que nos aburrimos incluso a nosotras mismas.
Eso es lo que de verdad significa ser del segundo sexo. Todos tus placeres y penas se consideran secundarios con respecto a los que se comparten con el otro sexo.
¿Son tan interesantes de verdad los hombres? Para ellos mismos sí. Sin embargo, últimamente encuentro a las mujeres mucho más interesantes. He vivido para los hombres gran parte de mi vida que al darme cuenta de eso me sobresalté. ¿He estado tan limitada por las convenciones que yo, la supuesta rebelde, soy tan convencional como cualquiera de las mujeres de mi tiempo? ¿O me he transformado gracias al sexo porque siempre supe que era el modo fundamental de seducir a la musa? Si soy honrada conmigo misma, debo responder a estas preguntas

Por qué escribimos- Änaïs Nin


Escribimos para aumentar nuestra conciencia de la vida, escribimos para atraer y encantar y consolar a otros, escribimos para llevar una serenata a nuestros amantes. Escribimos para paladear la vida dos veces, en el momento y en retrospectiva. Escribimos, como Proust, para que todo sea eterno y para persuadirnos a nosotros mismos que lo es. Escribimos para poder trascender nuestra vida, para llegar más allá de ella. Escribimos para aprender a hablar con los otros, para registrar el viaje a través del laberinto, escribimos para ensanchar nuestro mundo cuando nos sentimos asfixiados, constreñidos, solos. Escribimos como los pájaros que cantan, como los primitivos realizan sus danzas rituales. Si no respiramos escribiendo o cantamos escribiendo, entonces no escribamos. Porque nuestra cultura no necesita nada de esto. Cuando no escribo siento que mi mundo se encoje. Siento que estoy en la cárcel, que pierdo mi fuego, mi color. Debería ser una necesidad como el mar necesita la marea. Yo lo llamo respiración.